法术殚怪诡，非法术之所能制。浅析古代魔术演变，看古人娱乐发展-玉景松月网

前言：在人类历史的法术法术早期，幻术被视为一种神秘的殚怪力量。亦称魔幻之术、诡非古代妖术、所展魔术，浅析通过十年如一日的魔术练习，在声音动作中辅佐道具亦或者借助于药物、演变催眠术等欺骗人们的看古眼睛，令人产生虚幻的人娱错觉，是法术法术一种以假乱真的方术。大家可千万不要小瞧这种这种方术，殚怪大师级别的诡非古代幻术师要学习的不仅是幻术，还得学习心理学表演学天文学物理学化学气象等一系列学科，所展并且达到精通的浅析地步，单单是魔术这些要求，就能劝退不少人了。而其中胡人魔术是幻术的一种表达形式，他们利用魔法和道具创造出令人惊叹的表演，像自断手足、割舌断脉、刳剔肠胃、易牛马头等一系列充满血腥的画面。玉石俱焚势应尔，岂有幻术能然哉胡人魔术是幻术早期的表现形式之一，起源于中国古代的少数民族地区，如汉族的少数民族，维吾尔族，哈萨克族等。这些地区的人们相信，魔术是一种神秘的能力，可以通过技巧和联系来操纵自然元素和人类身体。胡人魔术通常表现为一种表演形式，注重表演效果和娱乐性。《通典·乐六》云：“大抵散乐杂戏多幻术，皆出西域，始于善幻人至中国。汉安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳剔肠胃，自是历代有之。大唐高宗恶其惊人，敕西域关津，不令入中国。”中国自古以来就有幻术，但是胡人的魔术与中国传统术法并不相同，多以酷刑为主，在视觉上给人极大的冲击，令众多国人惊骇，甚至在各地引发了不小的风波。在晋朝时期，有身怀绝技的天竺胡人能表演口中吐火、咬断舌头的幻术。据东晋干宝编撰的《搜神记》记载永嘉年间，天竺人来中土献技，除表演吐火外，还有断舌、断绢等节目。“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火……”笔者译文：晋朝永嘉年间，有个天竺国的胡人，过江来到江南。此人有法术，不仅能让断舌重生，还能吐火，当地人纷纷前去围观。在表演开始前，他会先将舌头伸出来让大家反复确认，这是自己的真舌头。紧接着大刀一挥，直接将其斩断，鲜血哗哗的流了一地。接着把断舌放在器皿中,让大家传看。大家仔细查看里面的还真是那半截舌头还带着血丝，而胡人的嘴里也是鲜血淋淋。待大家一一传阅过后。就将半截断掉的舌头含在口中，没一会舌头竟再次长了回去，一点也看不出来割断的痕迹，之后的表演更是让人难以置信，胡人剪断的绸布丝毫没有破碎的痕迹，高达四十度的火焰从口中喷涌而出等这些神奇的现象让众人难以置信，纷纷怀疑那胡人弄虚作假，于是便偷偷买来一块绸布剪断，谁知竟也让那胡人施法恢复如初了。而吐火做饭在当今已经司空见惯了。文章中描述胡人在表演前首先在器皿中掏出了一块药片和麦芽糖混在一起放入口中，深呼吸几次便吐出了火焰，众人见状纷纷拿出书绳子等道具实验，却见他烧成灰烬，却又从灰烬中恢复原样。这段文章是晋代大文学家干宝对来自天竺一个胡人魔法师的文字记载。天竺胡人吐火的奥妙在于“先有药在器中”，在口中提前含住一种草药并和糖混合在一起，而这类表演在现在却早已是司空见惯。禁庭术士多幻化，上前较胜纷相持北魏时期，悦般国（今属伊犁河流域）使者曾向北魏朝廷进献幻术表演。此事在《魏书》也曾详细的记载，译文如下：悦般国幻术大师能表演割断人的喉咙，击打人使头骨凹陷，当时看着异常恐怖，血流不止，事后表演者会给配合着服用一种神奇草药，没多久身上的伤口竟然就恢复了，一点都看不出来受伤的痕迹，太武帝拓跋焘怀疑大师弄虚作假，于是便吩咐人将死刑犯提出来配合表演，谁知竟真的成功了，甚至是滴水不漏。不仅如此，据此人所讲，他们国内竟还有奇人能够呼风唤雨之术，当时外地来侵略他们，只在那危急关头幻术大师出现，天气骤变将那入侵者冻死了大半。而在明朝时期，江湖中的幻术大师们更是表演咒水自沸、剑斩鬼等术法，这不由让人想起武侠小说中的内力一说，两者之间仿佛也存在着某种关联。而在众多幻术中，最刺激人感官的，当属西域流入的断头残肢术，而在本土又经过极大改良，五代时的尉迟偓在他的《中朝故事》中，就记载了唐代一段精彩绝伦的“断头术”街头表演。唐咸通年间，长安来了一个擅长幻术的胡人，以在坊间表演幻术为生。胡人有个十余岁的小儿，每当表演的时候，父亲就会安排儿子坐在特制的椅子上，单单露出一个小脑袋，只见父亲手中大刀一挥，儿子的脑子便掉了下来，围观的众人纷纷惊呼，转身就要去衙门报官，谁知此时一人惊呼，原来那小儿的脖子上光滑如镜，一丝血色都没有看见。胡人父亲趁机向围观众人讨赏，讨够了钱胡人父亲大喝一声，就见小儿的脑袋又飞到脖子上长好，引来声声赞叹。一传十十传百，父子两人一举成名。附近的村民们纷纷前来观看。谁知第二天的表演中，胡人父亲照常砍掉了孩子的头颅，连喝数十声依旧不见小儿的脖子还原，伤口隐约有鲜血流出。围观的人也发觉不对，将衙役领来抓人，可那胡人父亲却表示自己还有一术，若有依旧没有作用，再将自己抓走也不迟，紧接着胡人父亲向观众席恭敬的行礼，祈求隐藏在其中的大师放过自己的儿子，自己甘愿为奴服侍对方，然而台下依旧毫无动静。父亲此时泪如泉涌，冲着台下失声大喊自己并不想害人，如果大师能放过自己儿子，那自己就永不踏入京城，言毕，台下依然没有动静。哀求等待了许久也无人应声，胡人父亲眼中闪过一丝不忍，但还是用刀划开自己的手臂，拿出一粒种子放在了伤口中，以血将其催熟，没一会就见他长成一颗小甜瓜。胡人父亲一刀砍下甜瓜，紧接着大喝一声，儿子翻身而起恢复如初。台下顿时一片喝彩，随即父亲拉起儿子悄悄离开消失在人群中。带到人群散去，有一神人突然倒地，再看已是身首异处。众人此时完全明白了，这甜瓜竟是那僧人的脑袋，僧人想要踩着这对父子上位，谁知一山更比一山高，竟导致白白失去了自己的性命。这段表演不可谓不精彩，断头术以及种地生瓜术更是令人闻所未闻，再加上一处斗法互动的戏码，更是抓住了众人的眼球。变化莫测的表演很是让个国人大饱眼福，但大多都太过血腥暴力，一度引来许多非议，当时的统治者也相继发出禁令通文。其实早在武德初年，高祖大臣孙伏伽就曾指出：“百戏散乐，本非正声，隋末始见崇用，此谓淫风，不得不变。”唐高宗也曾发布过一道《禁幻戏诏》。什么叫迷惑百姓，刀刺完之后，一抹又好了，老百姓很惊讶，觉得好神奇！实际上和今天大卸活人一样的，那就是一种魔术而已。但是大家要知道，古人是封建迷信的，当然皇帝也不例外，唐朝的很多人都认为幻术是妖术，应该给予禁止。再加上从西域传来的幻术多以酷刑为主，有些统治者恶其惊俗，曾经加以禁止，不准其流传，但幻术既已久为人们所喜爱，又岂是统治者一纸诏书所能彻底禁绝的；何况当时禁绝的还主要是酷刑类幻术。因此，魔术节目无论在宫廷还是民间的百戏演出中仍时时有之。唐代长安的幻术表演，既有继承传统之节日，也有不少崭新的节目，内容丰富，形式多样。君家谁会术之幻，乘夜入月移此粲在幻术的历史中，早期技术的使用和演变是一个漫长而复杂的过程，早期的胡人魔术也经历了类似的演变过程，胡人魔术师幻术早期的表现形式质疑，其中包含了许多非传统的元素，如使用胡人音乐、舞蹈、等来增强表演效果。这些元素是胡人魔术与其他魔术表演不同之处，也是其独特魅力所在。胡人音乐起源于非洲音乐和印度音乐，绝有浓郁的地方特色和文化内涵，在胡人魔术中，音乐被用来营造氛围，调节气氛，帮助观众更好的融入表演之中。例如在表演开始时，可以使用胡人音乐来引出魔术主题，让观众感受到一种独特的氛围。在表演结束时，可以使用胡人音乐来结束表演，让观众留下深刻的印象。胡乐可能是西汉时期引入中国的，功臣则是张骞。在《晋书·乐志》载：“胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之横吹，有双角，即胡乐也。张博望 (张赛封博望侯) 入西域，传其法于西京，惟得《摩诃兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉以给边将，和帝时，万人将军得用之。魏晋以来，十八解不复具存，用者有《黄鹄》《陇头》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨柳》《黄覃子》《赤之杨》《望行人》十曲。”胡乐的引入对中国音乐的创新起到了积极的促进作用。《隋书·音乐志》记载，隋代有一个称作“黄龙变”的幻术，鱼龙是象征吉祥的瑞兽，书中记载这个幻术的表演效果是先有佛舍利凭空而来在场中飞舞，然后舍利跳跃间场中顿时望之波涛滚滚，鱼虾蟹贝一一毕现，在庭上戏来耍去，跳进水中，翻身变成了大鲸鱼喷雾翳日，在朦胧中跳出来，倏忽化成长达七八丈的黄龙虚空盘旋飞跃，在日光下炫耀。也因此此戏又被称为“黄龙变” 。这其实是从汉代的幻术“鱼龙曼衍”发展而来的，也正因为此，唐代文献一般将此幻术省称为“鱼龙”。像唐人韦元旦《正月七日宴大明殿》诗云：“弯凤旌旗拂晓陈，鱼龙角抵大明辰”大抵就这样的。隋炀帝“总追四方散乐，大集东都”将百戏者置于太常寺进行管理和教学，为了顺利开展百戏展演工作，又在京师专设“戏场”和“乐棚”等表演场所，如此行为极大的促进了隋代百戏歌舞的繁荣发展。舞蹈也是胡人魔术中不可或缺的一部分。舞蹈起源于中国古代的宫廷舞蹈，具有优美的动作和韵律。在胡人魔术中，舞蹈被用来表现魔术效果，增强表演效果。其中《旧唐书·音乐志》中也提到国，有来自印度的婆罗门舞人横躺于利刃之上“吹筚篥者立其腹上，终曲而亦无伤”傅起凤、傅腾龙认为，这是一种利用力学杠杆原理的极为巧妙的“卧剑”幻术。在现存日本的《唐舞绘》上，还有着一幅“卧剑上舞”图。这些元素也是胡人魔术与时俱进、不断创新的重要组成部分。非传统的胡人魔术元素是胡人魔术的独特之处。通过使用胡人音乐舞蹈等元素增强表演的效果，让观众感受到一种更独特的美感和文化内涵。结语胡人魔术是源于中国的魔术表演形式，气元素包括幻术、变戏法、魔术道具和表演技巧等，这些形式在早期的中国就收到了许多人们的欢迎，并且对现代魔术产生了深远的影响。在现代魔术中，胡人魔术的元素可以被融入其中，以增加表演的多样性和趣味性。在历史的长河中有一些幻术可以解释，有一些幻术暂时还没有解释。而一些所谓奇迹也许只是一场蒙蔽眼睛和心灵的幻术。我想也许在以后，幻术的真相终将露白于天下。参考文献：唐人韦元旦《正月七日宴大明殿》《隋书·音乐志》《晋书·乐志》尉迟偓《中朝故事》《通典·乐六》

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